وعدم لحاقها لها كثير ، فهي بالعكس من " ليت " ، ف " لعلّي " أكثر من " لعلّني " ، ولم تأت " 1 " في القرآن إلّا بدون النّون ، كقوله تعالى : لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ [ غافر : 36 ] . وقوله : " وكن مخيّرا في الباقيات " يعني بالباقيات : ما بقي من أخوات " إنّ " وهي أربعة : " إنّ - بكسر الهمزة - ، وأنّ - بفتحها - ، وكأنّ ، ولكنّ - بالتشديد فيهما - " فيجوز أن تلحقها نون الوقاية ، وأن لا تلحقها ، وقد / جاءت في القرآن بالوجهين ، كقوله عزّ وجلّ : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ [ طه : 14 ] ، و إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [ الأنعام : 78 ] ، والوجهان على السواء ، فالإثبات : نظرا إلى شبهها بالأفعال المتعدية في " 2 " عمل النّصب والرفع ، والحذف : كراهية اجتماع الأمثال ، ( فلمّا ) " 3 " تعارض الوجهان تساقطا ، واستوى الأمران . وكان لحاقها غالبا " 4 " في " ليت " لقوة شبهها بالفعل ، لأنّها تغيّر معنى الابتداء ، وكان عدم لحاقها غالبا مع " لعلّ " ، لأنّها " 5 " بعدت عن الفعل ، فإنّها " 6 " شبيهة بحرف الجرّ في تعليق ما بعدها بما قبلها ، نحو " تب لعلّك تفلح " . ثمّ أشار إلى الحرفين الباقيين من الثمانية ، وهما : " من ، وعن " بقوله : . . . واضطرارا خفّفا * منّي وعنّي بعض من قد سلفا يعني : أنّ الوجه في " عن ، ومن " إذا دخلا على ياء المتكلم أن يقال : " عنّي ، ومنّي " - بتشديد النّون - لأنّهما ( لمّا ) " 7 " لحقتهما " 8 " نون الوقاية ، وقبلها نون ساكنة ، أدغمت فيها . وأشار بقوله : " بعض من قد سلفا " ( إلى ) " 9 " قول الرّاجز : " 16 " - أيّها السائل عنهم وعني * لست من قيس ولا قيس مني

--> ( 1 ) في الأصل : يأتي . انظر شرح المكودي : 1 / 52 . ( 2 ) في الأصل : على . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 112 . ( 3 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 112 . ( 4 ) في الأصل : كالياء . انظر شرح المكودي : 1 / 53 . ( 5 ) في الأصل : فإنها . انظر شرح المكودي : 1 / 53 . ( 6 ) في الأصل : لأنها . انظر شرح المكودي : 1 / 53 . ( 7 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 53 . ( 8 ) في الأصل : لحقهما . انظر شرح المكودي : 1 / 53 . ( 9 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 53 . ( 16 ) - من الرمل ، ولم أعثر على قائله . وقول المؤلف " قول الراجز " يوهم أن البيت من الرجز ، وليس -